La alfarería como determinante de la identidad en el bajo valle de Tenza

Gracias al estudio arqueológico de un material cerámico, complementado con información etnohistórica, es posible no sólo identificar a una población determinada sino incluso lanzar hipótesis acerca de sus límites territoriales. Como lo expresa Tarble (1980), el análisis de estos materiales permite trazar la permanencia de un grupo étnico a través del tiempo y el espacio, mostrando los cambios o innovaciones que se puedan presentar en la cerámica, causados por contactos, imitaciones, imposiciones o nuevas necesidades

Informe de los trabajos de excavación y reconstrucción de las tumbas No. 9 del montículo 4 del Alto de las Piedras y No. 3 de la Meseta B del Alto de los Ídolos, en San Agustín (Huila)

La investigación de la primera de estas tumbas surgió a raíz de una visita que realizamos al Alto de las Piedras, en el mes de julio de 1989. Por informaciones del señor Neftalí Meneses, administrador del Parque Arqueológico del Alto de los Idolos, fuimos enterados de que en el año 1983, buscadores de tesoro s la habían trabajado, según su manera y en forma clandestina. Inmediatamente él supo, acudió al sitio e hizo tapar el hueco abierto.Los mismos guaqueros le contaron que la tumba aparecía con decoración pintada. Recibida esta importante noticia, nos interesamos por realizar la excavación y fue así como informamos de nuestros propósitos, tanto a la dirección del Instituto Colombiano de Antropología, como a la Dirección de la Fundación de Investigaciones Arqueológicas, entidades de las cuales recibimos la aprobación.Esta investigación la adélantamos en dos cortas temporadas; la primera a final del mes de noviembre de 1989, cuando realizamos la excavación; la segunda, al terminar el mes de enero de 1990, que dedicamos a la reconstrucción

Resultados de un estudio petrológico de cerámicas del periodo herrera provenientes de la sabana de Bogotá y sus implicaciones arqueológicas

El altiplano Cundiboyacense y sus zonas aledañas es una de las regiones del país donde más se han empleado, para el estudio de la cerámica, las características de la pasta y las inclusiones o desgrasante. Esta tradición. iniciada quizás por Emil Haury y Julio César Cubillos en sus "Investigaciones arqueológicas en la Sabana de Bogotá" ( 1953), recibió un refuerzo fuerte con los trabajos de Broadbent (p.e. 1970-1971; 1 986)

Huellas de Pishau en el resguardo de Guambía: ensayando caminos para su estudio

De los porqués y los cómos Hace algunos años iniciamos un estudio arqueológico en el resguardo indígena de Guambía, una síntesis de cuyos resultados iniciales fue ya publicada (Urdaneta, 1988). En este escrito intentamos hacer una presentación de lo logrado durante la última etapa de la investigación, la cual se basó en una temporada continua de trabajo de campo entre julio de 1988 y junio de 1982. La motivación básica para continuar con esta tarea no ha cambiado: se trata de un intento por recuperar la historia guambiana, con miras a contribuir al fortalecimiento de su sociedad actual. Pues como se dice en Guambía, "el futuro está atrás, en las huellas de nuestros antepasados" y recuperarlas significa abrirse con mayor claridad el camino hacia el futuro . &nbsp

Investigaciones arqueológicas en el sitio de El Zapotal, Loreto-Perú

Esta tesis desarrolla una evaluación crítica teniendo como base los antecedentes de las investigaciones de los trabajos arqueológicos realizados en la amazonia. Enfatiza los principales problemas de carácter geográfico-cultural, la cronología, el tamaño de los asentamientos y la falta de interpretación social de los datos, para iniciar luego las investigaciones arqueológicas en el sitio El Zapotal, ubicado entre las cuencas de los ríos Marañón y Ucayali, hoy Reserva Nacional del Pacaya-Samiria en Loreto-Perú. Nos proponemos como objetivos, dar cuenta de: a) La ubicación espacio-temporal del sitio, b) El tamaño del asentamiento y c) La interpretación social de los artefactos encontrados en contextos funerarios. Para ello utilizamos la teoría que estamos llamando “Arqueología Viva”, así interpretamos la presencia de ánforas funerarias vinculadas al concepto sobre la muerte, la presencia de cráneos deformados culturalmente con el problema de identidad del grupo social y en base a la presencia de los artefactos llamados “Shibinantis” por los nativos, el ritual de la circuncisión de las niñas, como rito de pasaje para convertirse en mujeres aptas para el matrimonio, en una gran ceremonia festiva llamada “Anishati”. PALABRAS CLAVES: Evaluación critica, Arqueología Amazónica, El Zapotal, Cronología, Tamaño, Arqueología Viva, La identidad, La muerte y Ritos de pasaje.This thesis develops a critical evaluation based on the background of the investigations of the archaeological works carried out in the Amazon. It emphasizes the main geographic-cultural problems, the chronology, the size of the settlements and the lack of social interpretation of the data, to initiate the archaeological investigations at the El Zapotal site, located between the basins of the Marañón and Ucayali Rivers, today National Reserve of Pacaya-Samiria in Loreto-Peru. 10 We propose as objectives let to know: a) The space-time location of the site, b) The size of the settlement and c) The social interpretation of artifacts found in funerary contexts. For this we use the theory that we are calling "Living Archeology". In this way we interpret the presence of funerary amphorae linked to the concept of death, the presence of culturally deformed skull with the problem of the identity of the social group and based on the presence of the artifacts called "Shibinantis" by the natives, the ritual of the circumcision of the girls, as the rite of the passage to become women suitable for marriage, and in a great festive ceremony called "Anishati". KEY WORDS: Critical evaluation, Amazonian Archeology, El Zapotal, Chronology, Size, Living Archeology, Identity, Death and Rites of passage.Tesi

Excavaciones en la segunda muralla-sector Puente Lurín. Correlación estratigráfica de los estilos cerámicos durante el Horizonte Tardío en el santuario Pachacamac

El santuario de Pachacamac plantea la idea de un urbanismo de corte religioso en función de una urbe amurallada por sectores y conforma un eje de calles alrededor de las cuales se distribuye un conjunto de complejos arquitectónicos denominados «Pirámides con Rampa». Eso permite que el crecimiento urbano esté delimitado por anchos muros macizos que cumplirían la función de «murallas» que comienzan en el núcleo y van abarcando paulatinamente los sectores externos. En tal sentido, Ponciano Paredes estableció un ordenamiento cronológico de las murallas e identificó 3 de ellas que corresponderían a los diferentes períodos que se desarrollaron en el santuario. La segunda muralla, según Paredes, correspondería al período Intermedio Tardío, momento de gran auge de las «Pirámides con Rampa». Sin embargo las excavaciones realizadas en 1991 y el análisis de la cerámica recuperada en el sector «Segunda Muralla-Puente Lurín» permiten demostrar que esta muralla se construyó durante el Horizonte Tardío, etapa en que los incas ordenaron la traza cuatripartita y su relación con las principales calles y caminos epimurales que articulaban los diversos sectores del santuario.Le sanctuaire de Pachacamac suggère l’idée d’un urbanisme à caractère religieux dans le cadre d’une ville traversée de remparts qui délimitent autant de secteurs et de rues. Alentour se trouvent des complexes architecturaux qualifiés de « Pyramides à rampe ». La croissance urbaine est donc contrainte par d’épais murs qui auraient une fonction de « remparts ». Ceux-ci commencent au centre du site et occupent progressivement les secteurs périphériques. Ponciano Paredes a établi la chronologie des murailles, rapportant trois d’entre elles aux différentes périodes que le sanctuaire a connues. Selon Parees, la deuxième muraille devrait correspondre à la période de l’Intermédiaire Récent, moment de l’apogée des « Pyramides à rampe ». Cependant les fouilles réalisées en 1991 et l’analyse des poteries récupérées dans le secteur de la Deuxième Muraille-Pont Lurin nous démontrent que ce rempart fut construit au cours de l’Horizon Récent, étape où les Incas ont mis en place le tracé quadripartite, en relation avec les principales rues et chemins entre les murs qui articulaient les différents secteurs et quartiers du Sanctuaire.The excavations conducted in 1991 were the first to be carried out at the second wall of the Puente Lurin area – ZAM Pachacamac. Four excavations were made on both sides of the area. As a result of this, crucial information about the stratigraphic sequence of the construction and several changes that the second wall suffered in a short period of time could be found as well as the association between pottery styles whose developments dated back to the Late Horizon times in this sector of the city. The main purpose of this investigation is to identify the different pottery styles that gathered in this ceremonial center, and also determine as accurate by as possible, how contemporaneously styles are related that come from the valleys of Rimac, Chillon and some others near the site. Furthermore, the cultures that developed in those valleys shared stylistic characteristics along transverse and longitudinal routes, and of we attempt to do a revision of pottery styles that were located at the lower valleys mentioned, in order to build a framework regional knowledge